Florence Dupont
Filósofa, Directora del Programa en el Colegio Internacional de Filosofía
Cuando las mujeres en el hogar se convirtieron en técnicos de superficie, las letras se transformaron en ciencias humanas. Para legitimar las disciplinas innecesarias sólo la intención de “distinguir subjetivamente su heredera: Las amas de casa no ganan nada. Las cartas como medio de socialización femenino a lo masculino se perdieron y pasaron a ser como ahora rebautizadas con el nombre de humanidades. La palabra permite que todas las expectativas: que el aprendizaje de las letras, las artes y la filosofía utilizados para hacer a un niño una humanidad humana de Petri (s), haber aprendido el respeto de sí mismo, la apertura a otros de los placeres de la imaginación, y compartir un patrimonio simbólico de las lenguas (cuentos, poemas, la sabiduría, la música).
“¿Qué humanidades para qué sociedad?” Y “¿Qué enseñanza de las humanidades en la escuela secundaria?” Estas dos preguntas, simplemente hacen que el simposio Sindicato de Maestros de segundo grado – “La redefinición del papel de las humanidades en el sistema educativo “- ajustan el problema. Yo añadiría una tercera pregunta: ¿Qué humanidades? Los cultivos tradicionales requieren un período de separación de los adolescentes de la sociedad de los adultos antes de la integración en la comunidad. Es en esta área y esta vez que adquieren las distintas “palabras de la tribu, las principales historias y aprender a vivir juntos. Las humanidades en la escuela podría, al menos en parte, tomar este aspecto de la educación como necesaria para las sociedades modernas como las sociedades tradicionales.
Sin embargo, nuestra escuela moderna se ha negado sistemática y progresivamente a ser agente que razone sobre esto en estos momentos. Y optan, por lo tanto a seguir una tendencia general que tiende a concentrarse en la literatura express contemporánea, limitar los principales textos clásicos y suprimir el latín y el griego.
Sin embargo, los clásicos pertenecen a las humanidades y por cierto a la enseñanza ya que son el lenguaje de la cultura y de su profundidad histórica, son esenciales para el diálogo con el mundo contemporáneo: no es posible introducir al niño y adolescente en el teatro de Koltès si no lo hicimos leer antes a Homero, la Biblia, Shakespeare y Sófocles.
También son una adición a la imaginación adolescente a vivir de acuerdo a otros modelos. Si son estudiantes que viajan en grandes cuentos populares, la Odisea, la Canción de Roland, Don Quijote, Gargantua, la Eneida, Las mil y una noches, Romeo y Julieta, Burro de oro, Don Juan y Fedra, se apropian de ellos, se apropian de la historia, incluso si se multiplican en éstos los contrasentidos o anacronismos. Debido a que los clásicos permiten el descubrimiento de otros valores, la moral, distintos de los del mundo contemporáneo, para volverse con mejor destreza como un adulto.
La poesía aprendida en la escuela da a los adolescentes la posibilidad de vivir en las palabras sus emociones y de civilizar su apasionada relación con ellas. “¡Oh Capitán! Mi Capitán! “(1): un medio para convertirse en la contraseña a la libertad, porque el placer de las palabras, la fuerza de la palabra, están en el centro de la vida para todos los adolescentes, lejos de la escuela. Esa es la razón por la que no es posible enseñar rap o reggeaton en el aula.
Por último, la poesía clásica, de los antiguos, es el lugar de encuentro con las culturas tradicionales y el mundo clásico, es decir, el espacio privilegiado para los hijos de la inmigración: Homero habla más directamente al hijo de Griot de Malí que Brassens. Encontrado en el santuario de nuestras letras, que luego fueron cartas y después Humanidades, de nuestro círculo, uno debe enseñar, por lo tanto, a los poetas desaparecidos.
(1) El círculo de poetas desaparecidos, Peter Weir (1989). Esta es la primera estrofa de un poema de Walt Whitman, compuesto en homenaje a U. S. Presidente Abraham Lincoln fue asesinado en 1865.
Traducido del Francés por Néstor Morales T.
